尊龙凯时(中国区)人生就是搏!尊龙凯时中国区人生就是博

　　在德国柏林得月园的入口处，矗立着一尊孔子的塑像，塑像基座上刻着孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人认为这句话是耶稣圣谕“你们愿意人怎么样待你们，你们也要怎样待人”的中文译本。在西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。《论语》与记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》，与描述耶稣言行的《福音书》一起被公认为“世界级”的文化瑰宝。

　　在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但是当你再往深处询问孔子的时候，他们会显得一脸尴尬，支支吾吾。有时，他们还会提出一些奇怪的问题，一个法国留学生问我，“孔子春秋时期鲁国人，‘冬夏’时期是哪国人呢？”看到他们满脸疑惑，我不知如何应答。他们尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因为他的思想中具有普世的价值和现实意义。对孔子陌生，是因为儒家文化依然处于自身文化圈内的困顿状态，还没有找到与世界文化融合的切入点。误读和亵渎孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化对世人的开放度不高，其表现形式和传播方式还远离于时代，游离于经济文化全球化之外。

　　从世界历史来看，１９世纪是比生产力，２０世纪是比制度，２１世纪比的是文化，未来的发展在相当程度上以文化论输赢。这就提出了一个问题：孔子与儒家文化要不要实现“市场化”，在全球文化市场里与章子怡、与姚明、与NBA、与好莱坞争夺“粉丝”？答案是肯定的。20世纪60 年代，由于电影、小说、电视等传播媒体的普及，孔子一度从学术圈走向大众，在国外也掀起了短暂的“东方文化的热潮”。但是，由于传统文化的现代转换乏力，文化的传播还没有完全的去意识形态化，加上孔子的文化资源优势没有以市场需求为导向，没有利用现代传媒的手段，也没有采用创意与引导市场需求相结合的手法，孔子文化热在西方大众文化和国家主流文化的夹击下，在一片喧闹声中败下阵来。

　　孔子是中国的圣人，儒学是中华民族的主流价值观念，现在我们应该思考的是，如何在经济文化全球化形势下,如何适应文化市场的大众化需求，将主流文化的价值观念融入大众文化之中，以群众喜闻乐见的艺术形式，通过大众传媒的有效传播，以新颖的文化形式引导全球孔子“粉丝”的文化需求，以独特文化产品培育和满足儒家文化的消费市场，用现代的理念创造出独具魅力的孔子文化经济。然而，孔子的“粉丝”芸芸，却因缺乏现代文化形式的“儒学”创新，孔子还是那个遥远的“圣人”，“粉丝”们还是敬而远之。孔子本人在两千年前就采用周游列国的自荐形式，推销自己的思想，虽落魄而不气馁,历经修炼后终成大果，我们为什么在市场化的今天，还要让孔子及思想尘封于殿堂呢？

　　亚洲金融危机之后，曾一度因外债而濒临破产的韩国，能在短短几年走出阴影、重新崛起，在很大程度上是因为韩国人挖掘忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻等儒教的精髓，把传统文化的背景融入到现代生活之中，凭借亚洲公众的儒学底蕴，将文化与信息产业的“两栖类”产品与他们的电影、电视结合在一起。几乎在每个晚上，许多中国家庭的老人和青年，按时坐在电视机前，全家一起欣赏着离自己越来越近的、充满悲欢离合的人间情趣。韩国影星的爱好、情感甚至于风流韵事，也越来越牵动着亿万中国“韩丝”的心。韩国浓厚的儒学文化，活跃了中国文化市场，带走了中国的银子，成就了韩国文化产业，创造了风靡全球的儒家“韩流”，使韩国迅速成为世界第五文化生产大国。

　　孔子与儒家文化在日本、韩国、新加坡等亚洲国家都已很好地与现代文化融合在一起，并且不止一次地创造了经济社会发展的奇迹，这足以说明在这些国家，儒家文化早已实现了从传统文化向现代文化转变的理念再创和文化输出的理论准备。但是，面对深厚的儒家文化资源，我们显得有些手足无措，既割舍不了传统文化的意识形态情节，又担心文化产业化后的意识失控，“儒丝”们只有在韩国人营造的、离我们愈来愈远的儒风中，品味孔子的异国风情。“孔子学院”的诞生，是中国政府选择“孔子”作为汉语教学的品牌标志以回应国际市场的儒家文化需求，也是汉语和儒家文化重新走向世界的一小步，它标志着中国政府开始着力打造以“孔子”为核心的民族文化品牌。

　　从2004年11月21日全球第一所“孔子学院”在韩国汉城挂牌，到今天几十所“孔子学院”在世界各地落成，全球3000万人已经接受了汉语和“儒学”的熏陶。“孔子学院”并不是一般意义上的大学，它是新一轮的孔子及儒家文化周游列国的起点。这次孔子的国际文化之旅不仅仅是一个单纯民族文化的交流，它还将运用现代科技手段和艺术家的匠心独运，对古老的孔子和传统的儒学进行艺术再造和市场化创新，以亚洲儒文化圈为基础，向全世界传播独具民族特色的儒家文化，形成具有超强融合能力的“儒家文化经济流”，强力推动中化文化的复兴，强力推动“和而不同”的世界文化体系的建立。